Литературный вечер 21 декабря 2012

21 декабря 2012 года в приходе Покровской церкви Берлина состоялся очередной Литературный вечер «Молитва есть воспитание», посвящённый книге преподобного Иустина Поповича «Философия и религия Достоевского», написанной в 1923 году.
Мы с интересом прослушали и обсудили сообщения священника Андрейя Сикоева «Личность преподобного Иустина Поповича», Елены Маклаковой « Достоевский в оценке И. Поповича», Тараса Гулы «Петербург в романе Достоевского «Преступление и наказание»».
Культурные связи между Россией и Сербией; наставническое влияние Митрополита Антония Храповицкого на взгляды преподобного Иустина Поповича; вклад Достоевского в утверждение евангельских заповедей; нерасторжимость этики и православной церкви; проблемы современного человека; проблемы современного общества; роль православия в современном мире – эти и другие важнейшие проблемы обсуждались на вечере.
1. Преподобный Иустин (Попович). Тайна личности митрополита Антония (Храповицкого) и его значение для православного славянства
2. Если преподобный Амвросий Оптинский , по воспоминаниям современников, говорил о Ф.М. Достоевском «это кающийся» ( на нашем предыдущем киновечере мы смотрели фильм по роману «Братья Карамазовы» и упоминали о поездке Достоевского в 1878 году в Оптину пустынь, о его встречах и беседах со старцем Амвросием), то Иустин Попович прямо называет Достоевского «проповедником…который с апостольской ревностью проповедовал чудотворную силу образа Христова», «пламенным борцом за возрождение нового человека в человеке», «великомучеником», «христолюбивым и христолюбимым», и «православным Данте». Так о романе «Братья Карамазовы» он пишет: «Весь роман есть не что иное, как пророчески прозорливое объяснение слов Христа из 24 стиха 12 главы Евангелия от Иоанна».
Достоевский доказывает, что по природе своей человек богоцентричен, а по воле своей человек сделал себя дьяволоцентричным., что принцип «человек есть мера всех вещей в реальности означает дьявол есть мера всех вещей». «Гёте повествует о Сатане, у Достоевского чувствуется присутствие Сатаны». По Поповичу, « Достоевский – величайший современный опознаватель духов, наполняющих тело современного человека, точно определяющий, от Бога они или от дьявола», доказавшим, что дьявол является крайним и закоренелым рационалистом, сорастворение которого с разумом человека проявляется как интеллектуальная гордыня. Эта гордыня (=рационалистический союз с дьяволом) разрастается в их (героев Достоевского) божество, парализуя ум, доводя человека до безумия, до преступления, до самоубийства или убийства , как Раскольников ,Кириллов, Ипполит, Ставрогин, Смердяков.
Поражённый этим ужасным фактом, Достоевский отвергает человеко-бога и принимает Богочеловека. Это означает что Бог всегда на первом месте, человек всегда на втором; Бог – центр, а человек – луч, который исходит из центра. Лучшие герои Достоевского христолики, они представляют собой новый тип человека, сформированный по типу Христа. Зосима так наставляет Алёшу (и нас, читателей): « Юноша, не забывай молитвы. Каждый раз в молитве твоей, если искренна, мелькнёт новое чувство, а в ней и новая мысль, которую ты прежде не знал и которая вновь ободрит тебя, и поймёшь, что молитва есть воспитание».
В главе «Тайна России и Европы» И. Попович утверждает, что Достоевский открыл источник общественных проблем и указал пути их решения в сохранении и утверждении православной веры. Из «Дневника писателя»: «Римский католицизм, продав Христа за земное владение… отвратил от себя человечество и таким образом стал главнейшей причиной материализма и атеизма Европы…может быть, главнейшее назначение народа русского в судьбах всего человечества и состоит лишь в том, чтобы сохранить у себя этот божественный образ Христа во всей чистоте, а когда придёт время, явить этот образ миру, потерявшему пути свои».
3. В романе «Преступление и наказание» Достоевский ещё и ещё раз даёт нам возможность убедиться в правоте евангельских заповедей и пережить муки совести вместе с Раскольниковым, погрязшим в дьявольской гордыне и преступившим нравственные законы. Даже на уровне пространственной организации романа внимательный читатель может пережить ужас сначала уединившегося в своей петербургской каморке студента, заживо вогнавшего себя в гроб неверия и возомнившего себя сверхчеловеком. А потом , вместе с Лазарем, воскресшим и вставшим по слову Божию из гроба своего , Раскольников возрождается вечно живым словом Божиим.