Преподобный Иустин (Попович) родился 7 апреля 1894 года, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, в древнем сербском городе Вране в благочестивой семье священника, которая дала Сербской Церкви семь поколений клириков. При Крещении получил имя Благое – в честь праздника Благовещения.

Отец Иустин родился в городе Вране в семье священника, который в своем роде – в порядке преемственности – был тринадцатый. Мальчик, рожденный в праздник Благовещения, получил имя Благое. “Благовеститель Благое, – пишет иеромонах Афанасий (Иевтич), – жил и подвизался под знаком самых больших благовестий, данных когда бы то ни было человеческому роду – благих вестей Боговоплощения Сына Божия от Пресвятой Богородицы ради нас людей и нашего спасения, и благовестия о тайне Святой и Животворящей Троицы, Бога нашего, в Чье имя и в Чьем Храме – храм посвящен Святой Троице – в Вране крещен был молодой Благое”.

Мать и бабушка Благое (бабушка прожила 105 лет), имевшие духовное руководство от монахов монастыря св. Прохора Пчинского, примером своим воспитывали и укрепляли в юноше благочестие. В 1929 году мать Благое Анастасия на глазах сына исцелилась от тяжелой болезни у мощей преподобного Прохора, что свидетельствует о глубине ее веры.

По окончании местной школы, в 1905 году, Благое Попович поступил в семинарию св. Саввы в Белграде. Здесь в то время преподавал будущий епископ (а тогда иеромонах) Николай Велимирович. Позднее архимандрит Иустин отзывался о нем как о сербском Иоанне Крестителе, призывавшем сербов к покаянию. Окончание семинарии совпало для Поповича с началом Первой мировой войны. Он мечтал о монашеском постриге, но был мобилизован и стал санитаром на фронте. Здесь пережил он все трудности, которые выпадали солдатам, а в конце 1914 года перенес сыпной тиф. В следующем году вместе с сербской армией Попович отступал под напором огромной австро-германской армии. Сербы потеряли сто тысяч человек. Солдаты умирали от голода. Путь через Албанию в Грецию оказался страшным. С тех пор у сербов есть поговорка: “Кто не пройдет Албанию пешком, тот не узнает настоящего мучения”.

1 января 1916 года Благое Попович был пострижен в монахи с именем Иустин, – в честь святого Иустина, мученика и философа. Патриарх Сербский Димитрий направил молодого монаха в Россию, в Петербург, – здесь он до июня 1916 года учился в Духовной Академии. “Монаху Иустину было ясно, – пишет иеромонах Савва, – что познать народ, его веру и душу – значит познать его святых, ибо подлинное Православие в святительстве, в духовной жизни, в стяжании Духа Святаго, в чем и состоит цель человеческой жизни на земле”. Иустин читал жития русских святых, и навсегда вошли в его сердце Преподобный Сергий и преподобный Серафим. С конца 1916 до июня 1919 года Иустин учился в Оксфорде на теологическом факультете, не имея возможности вернуться в оккупированную Сербию. В Оксфорде не была принята к защите его докторская диссертация – “Философия и религия Ф. М. Достоевского”. Английские профессора усмотрели в ней критику западного антропоцентризма. Монах Иустин не принимал “гуманистической” культуры – ее науки, философии, теологии… Он начинал в себе борьбу за истинного, христоподобного человека.

В Англии монах Иустин вел подвижническую монашескую жизнь (так что один молодой английский монах, некоторое время поживший с ним, был потрясен…) и много учился. Он работал в библиотеках, слушал лекции, изучил шесть языков, занимался комментированием Священного Писания, в особенности посланий апостола Павла. И вот он снова в Сербии. “Хотя еще и молодой, – пишет иеромонах Савва о нем, – но строгий для своих лет, грустно-задумчивый, покаянно-скорбный и непрерывно пребывающий в молитвенных тихих слезах. Его любовь к подвижническо-аскетической жизни была замечена уже тогда, особенно подвиг молитвы и слез”. В дальнейшем он некоторое время учился в Афинах, где писал докторскую диссертацию о святом Макарии Египетском (и опять не защитил). 1 мая 1920 года он был рукоположен во иеродиакона.

По возвращении из Греции он становится преподавателем в семинарии св. Саввы в городе Сремские Карловцы, – сначала по кафедре Священного Писания Нового Завета, а затем Догматики и Патрологии. Метод толкования Священного Писания Нового Завета у иеродиакона Иустина был святоотеческий. На вопрос: “Что значит быть православным богословом?” – он отвечал: “значит, толковать Священное Писание через Святых Отцев и вместе с тем подражать их жизни”. Его опыт преподавания Догматического Богословия и Патрологии отразился в трехтомном труде “Православная философия Истины”. Семинаристы вспоминали его как своего воспитателя, духовного отца, учившего их любить Христа. “Если что-то в воспитании не ведет к Нему, – писал он, – то несомненно ведет к диаволу и антихристу”.

В 1922 году отец Иустин был рукоположен патриархом Димитрием во иеромонаха. У него все больше становилось дел. Кроме преподавания в семинарии и духовного окормления многочисленных чад, он участвовал в издании православных газет “Христианская жизнь”, “Христианское дело” и “Перекресток”. А он мечтал о монастыре, об Афоне… В дневнике его появляются такие записи: “Утренняя молитва: плач и рыдание. Имя св. Златоуста чрезвычайно тепло для христоустремленной души, вливается в слезы. Он самый милейший ходатай между Иисусом Сладчайшим и мною, ужаснейшим и многогрешным… Необходимо смирение себя до подлинного чувства, что я есть ниже всякого человека и всякой твари. Господи, спаси меня этими листьями (молится душа моя окаянная); Господи, спаси меня страданием этих страдальцев (проходя возле мученических лиц). Господи, спаси меня их же взором (смотря на прохожих)… Дома: час молитвы и рыдания – акафист; 550 поклонов… Полночь: от часа до двух – молитва; 500 поклонов… Вечер: долгие молитвы с поклонами: 1000 молитвенных поклонов. Иисусе Сладчайший (св. Златоустом и св. Григорием Нисским), научи меня многогрешного молитве. Лег спать полтретьего”.

В 1925 году у него со стола была похищена написанная им докторская диссертация, но он написал новую и, наконец, защитил ее в 1926 году в Афинах. Она называлась: “Учение святого Макария Египетского о тайне человеческой личности и тайне ее познания”. В марте 1927 года он подал профессорский отчет на тему: “Гносеология святого Исаака Сирина”. “Здесь сжато показаны, -пишет иеромонах Савва, – все тайны и глубины православного подвижничества на пути духовного перерождения и спасения – от ветхого греховного человека до преображенного и обоженного нового человека во Христе”. С октября 1929 года иеромонах Иустин исполняет обязанности ректора семинарии, а в декабре 1930 его направили в Чехословакию, как сопровождающего епископа Битольского Иосифа. Здесь они начали миссионерскую деятельность в Ужгороде, Хусте, Мукачеве и других прикарпатских городах. Они служили и проповедовали… В дождь и снег, в тяжелейших условиях путешествовали они по монастырям и дальним приходам. В это время отец Иустин получил сан протосингела, соответствующий русскому игумена. Вслед за этим он был выдвинут как претендент на возрожденную Мукачевскую епископскую кафедру. Страх и трепет обуяли его, – он написал письмо, где так мотивировал свой решительный отказ от епископства: “Я долго и серьезно рассматривал себя по Евангелию, испытывал себя в Евангелии, судил себя Евангелием и пришел к неизменяемому заключению и непоколебимому решению: я ни в каком случае не могу, мне нельзя принимать епископского сана, ибо у меня нет самых основных евангельских свойств для этого. Когда я принял бы этот сан таким, какой я теперь, я бы сознательно, и поэтому непростительно, подвел себя под осуждение Спасителевой притчи о человеке, который необдуманно начал строить башню. но не смог закончить, ибо прежде всего не сел и не рассчитал, сколько будет стоить это и есть ли у него силы и средства, чтобы закончить. Я отлично знаю себя: мне очень трудно собственную душу держать в границах Христова добра, а куда мне сотни тысяч чужих душ”. Митрополит Иосиф ответил на это: “Все дело в том, что ты очень хорошо знаешь Священное Писание”.

С августа 1932 года протосингел Иустин – профессор Битольской семинарии, где провел два года, читая лекции по Священному Писанию и догматическому богословию. Затем он был переведен в Белград и стал доцентом Теологического факультета. Он был одним из основателей Сербского фисософского общества, учрежденного в октябре 1938 года.

Во время Второй мировой войны отец Иустин жил в разных монастырях Сербии – Каленич, Овчар-Сретение Господне, Суково, Раваница. А с мая 1948 года до своей кончины – в монастыре Челие близ Валева, где был духовником. В этот довольно долгий период отец Иустин ежедневно совершал Божественную Литургию, вел высокую аскетическую жизнь и писал богословские труды, среди них толкования на Евангелие от Матфея и Иоанна, на послания апостолов Павла и Иоанна Богослова, им составлены двенадцать томов “Житий Святых” (вышли в Белграде в 1972 – 1977 годах), выпущены книги “О прогрессе и мельнице смерти” (1933), “Достоевский о Европе и славянстве” (1940), “Жизнь и деятельность св. Саввы как философия жизни” (1953), “Философские отрывки” (1957), а также множество статей в периодике.

Архимандрит Иустин часто просил Господа святым Иоанном Златоустом помиловать его… Св. Иоанн Златоуст и был любимым богословом Иустина. В его заметках сохранилась запись характерного для него видения во сне (май 1955 года): “Святой Златоуст в прекрасной золотой архиерейской ризе, с роскошным золотым Евангелием в руках, идет ко мне; я поспешил к нему навстречу, упал к ногам его, целовал ему подол и ноги, он мне поверх головы ставит Святое Евангелие и читает. Когда закончил чтение, я с радостью спросил его: “Что читал?” Он мне ответил: “Из моего Евхологиона”. Умиление, радость неизреченная в душе”.

Через святых – к Христу… “Истина, если не Христос, – писал архимандрит Иустин, – не нужна мне… О, не нужна она мне, не нужны ни истины без Христа, ни правда без Христа, ни любовь без Христа… Не хочу, ни за какую цену! Вот я согласен на все смерти; в каждую меня сто раз бросьте, в каждой без остатка сгноите и немилосердно уничтожьте, только ничего без Христа не хочу: ни себя, ни Самого Бога, ни всего – не хочу, не хочу!” В одном из своих трудов он спрашивает: “Существует ли регистр полезного и потребного?” – и отвечает: “Существует: Евангелие Христово. Это единственно жизненно полезная философия в этом мире”.

“Я обязан благовествовать Евангелие, – писал архимандрит Иустин, – ибо оно стало волей моей воли, душою моей души, совестью моей совести, существом моего существа. Без него – нет меня. Исключите Евангельскую истину из меня, Евангельскую правду, Евангельский рай, и я – ложь, и грех, и ад! Без Евангелия я есмь без моего бессмертия, без своей вечности, без своей радости, без своего благовестия, – зачем мне тогда жизнь, зачем душа, зачем тело, зачем совесть, зачем мир, зачем небо!.. А чувство без Христа? О, это есть вечный ад, в котором человек, сходя сума от мучения, непрерывно совершает самоубийство и никак не может его совершить”.

Скончался 7 апреля 1979 года в мест. Селие (Югославия) в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы – в день своего рождения. Канонизирован Сербской Православной Церковью.

источник:

http://www.eshatologia.org/305-prepodobniy-iustin-popovich.html